Leave a comment

“Cheie” – George Popa

Deschide-te cu inima spre mine
Şi mai fericit prinţ cu dragostea în steme nu-i –
Într-o seară cu apele line
Flautul trupului tău o să-l descui

mahniri langa leagan
George Popa „Mâhniri lângă leagăn”, Bucureşti, Editura Minerva, 1972.

Multe din volumele de poezie ale cunoscutului poet medieşean George Popa le găsiţi în fondul de carte al Bibliotecii municipale St.L.Roth Mediaş şi le puteţi lua acasă sub formă de împrumut.

Leave a comment

Poveşti cu ştaif : De la bâlciul deşertăciunilor la refugiul modestiei (II)

Noua lege a îmbrăcăminţii a avut grijă ca pentru fiecare din cele cinci clase sociale să prevadă o listă întreagă de interdicţii atât pentru bărbăţi, cât şi pentru femei. Un amănunt interesant este acela că, dacă pentru bărbaţi interdicţiile erau în număr de patru, cinci, până la cel mult nouă, cele pentru femei erau de optsprezece.

Legea nu se ocupă prea mult de accesoriile îmbrăcăminţii masculine. De pildă pălăriile. Celor din clasa cea mai de jos li se interzic pălăriile din import, cu boruri largi, din materiale scumpe şi tichiile din materiale de import.  Cetăţenii de rangul trei aveau voie să poarte orice fel de pălărie, cu excepţia celor din samur. Celor din clasa cea mai de jos li se interziceau straiele din materiale de import şi li se permiteau haine cu căptuşeala exclusiv din blană de miel. Domnii din clasa socială a doua şi a treia nu aveau voie să poarte pantofi cu toc, iar cei din clasa a treia nu puteau să-şi lege părul cu bentiţe din mătase, să poarte mănuşi glasate, veste şi pieptare din materiale de import şi cizme. Cu toată seriozitatea, Consiliul oraşului se ocupă în amănunt de enumerarea detaliată a nasturilor, şnururilor, cordoanelor şi a altor accesorii. Cetăţenii clasei a doua socială puteau purta doar şnururi din bumbac şi nasturi metalici sau îmbrăcaţi în mătase, nasturii din argint şi aur fiind interzişi chiar şi celor din clasa a cincea.

Lista accesoriilor interzise doamnelor din acea vreme, poate fi lesne citită ca un catalog de modă haut-couture al epocii roccoco, dar şi ca o mărturie a rafinamentului meşterilor locali.

Pentru a ne face o idee despre moda feminină din Mediaşul sfârşitului de secol XVIII, să aruncăm o privire asupra duminicii pascale din 1767.

În 19 aprilie 1767 era o dimineaţă rece, zăpada mieilor se aşternuse pe acoperişurile caselor, iar doamnele îmbrăcaseră pentru slujba de Paşti din nou straie groase şi blănuri. Frigul nu îi opreşte însă pe credincioşi să zăbovească puţin în curtea Castelului pentru a-şi ura unii altora „Sărbători fericite”. Printre primii care ies de la slujbă sunt trei femei din clasa socială inferioară. Poartă peste un jupon din postav autohton un halat negru din bumbac, un şorţ din pânză ardelenească obişnuită, în jurul gâtului un şal din pânză albă autohtonă de proastă calitate, iar pe cap un batic mare din Sighişoara, sau o bonetă galbenă. Paltoanele lor sunt din postav fabricat în Transilvania, căptuşit cu blană de capră, sau miel. În urma noii legi aprobată în luna februarie, s-au văzut nevoite să lase acasă panglicile multicolore, mărgelele roşii de coral, pantofii cu toc şi chiar şi mănuşile din import.

Celor trei femei li se alătură soţia tăbăcarului, Sara Drotleff, care era cu o clasă superioară primelor trei. Ca soţie de meşter, avea dreptul să poarte straie mai alese. În loc de palton şi-a îmbrăcat astăzi blana cu margini de blană de vulpe, iar pe cap probabil că poartă un batic dintr-o ţesătură grosolană de urticacee, sau o scufie albă din bumbac prinsă cu un ac din pietre false, sau din argint imitând perlele. Şi ea trebuie să renunţe, printre altele, la alte podoabe, la pantofi cu toc, mănuşi din import, corset şi şorţ din pânză fină de import.

Catharina Drotleff aparţine, ca soţia respectabilului şelar proaspăt ales în fruntea vecinătăţii străzii Kothgasse (azi str. St. L. Roth), clasei a treia socială. Din această poziţie i se permite să poarte o bonetă din mătase, iar la gât un şal din mătase adusă tocmai din Viena. Peste robă şi peste şorţul din bogasie poartă o scurtă de blană. Nici ea nu are dreptul la corset, pe care îl înlocuieşte cu un pieptar.

Mătăsurile, postavurile olandeze, blănurile multicolore, cele din samur, jder şi vulpe, împodobite cu margini aurite, sau argintate, sau cu dantelă şi crep de mătase, erau cu desăvârşire interzise celor din clasa a treia socială.

În schimb, doamna primar, Anna Maria von Heydendorff, în vârstă de 54 de ani, aparţinând clasei sociale superioare, s-a îmbrăcat de sărbătoare cu o blană scurtă, bogat împodobită, cu marginea din blană de vulpe. Sub ea poartă o robă strânsă cu un corset sau pieptar din mătase şi un şorţ dintr-o lână scumpă adusă din afara Împărăţiei. Prima doamnă mai poartă pantofi cu toc şi mănuşi fine din import. Totuşi, nici măcar ea, asemeni doamnelor din clasa a treia şi a patra, nu avea voie să poarte prea multe găteli pentru cap. Purtarea acelor de păr este lăsată la latitudinea doamnelor, în funcţie de clasa socială din care fac parte şi după averea pe care o deţin. Bijuteriile din aur, argint, pietre preţioase şi perle, gulerele din catifea şi pânză ţesută cu fir de aur şi argint erau permise doar în zilele de sărbătoare, regula aceasta aplicându-se până şi soţiei primarului. De asemenea, erau interzise cu desăvârşire jupoanele din mătase şi, comic sau nu pentru noi astăzi, toate doamnele din toate clasele sociale trebuiau să se supună câte unui control strict al poliţiei şi să-şi arate jupoanele.

Despre regulamentul privind organizarea de nunţi şi despre pedepsele aplicate contravenienţilor, vom afla în partea a treia şi ultima a poveştii noastre.

Sursa : Dr. Hansotto Drotloff

Traducere din limba germană în limba română : Monica Veress-Váczi

Bibliografie :

1. Andreas Gräser: Umrisse zur Geschichte der Stadt Mediasch, Hermannstadt, 1862
2. Dr. Otto Folbert: Männer aus der Familie Heydendorff, MSS, Mediasch, 1936
3. Julius Groß: Zur Geschichte der Heydendorff´schen Familie, in: Archiv des Vereins fürSiebenbürgische Landeskunde, Neue Folge, Bd. 24 Heft 2, S. 286
4. Friedrich Teutsch: Geschichte der Siebenbürger Sachsen für das sächsische Volk,
Hermannstadt, 1907, II. Band, S 225
5. Dr. Peter Weber, private Mitteilung
6. Eugenia Greceanu: Die mittelalterlichen Baudenkmäler der Stadt Mediasch, Bukarest
1971, S. 24
7. Dr. Victor Werner: Mediasch in der Fürstenzeit, in: Festgabe für die Siebenbürgischen Vereine, Mediasch 1912
8. Gustav Servatius: Wohnen und Leben in Altmediasch, in: Mediasch, die siebenbürgisch-sächsische Stadt an der Kokel, Thaur b. Innsbruck, 1992, S. 103
9. Carl Göllner: Siebenbürgische Städte im Mittelalter, Bukarest, 1971
10. Volkskalender für 1797, zitiert nach G. Servatius, a.a.O., S 105

Alte articole semnate dr. Hansotto Drotloff, găsiţi aici:
https://andreeabooks.wordpress.com/istorie/

Leave a comment

Aniversare Gustav Albert Reissenberger, tipograf şi librar medieşean, un brand al oraşului din alte timpuri

Gustav Albert Reissenberger s-a născut la 21 mai, în anul 1844 la Sibiu într-o familie de emigranţi evanghelici din Austria. Încă la vârsta de 11 ani, G.A. Reissenberger a trebuit să părăsească şcoala şi a intrat ca ucenic în tipografia Klosius. După terminarea uceniciei a lucrat în diferite tipografii din Imperiul austriac şi din Germania şi s-a întors de abia în 1867 la Sibiu, desigur cu o experienţă bogată.
Patru ani mai târziu, în 1871, s-a stabilit la Mediaş unde a înfiinţat o tipografie, iar mai târziu şi o librărie şi o legătorie de cărţi, cu ultimul sediu in Piaţa Mare (azi Piaţa Regele Ferdinand I.) Nr. 20.

G.A. Reissenberger a activat şi ca editor, scoţând un numar mare de cărţi şi broşuri din literatura beletristică şi istorică săsească. Un merit deosebit îi revine prin fondarea, în 1893, a primului ziar local în limba Germana, Mediascher Wochenblatt, care a apărut o dată pe săptămană şi şi-a continuat aparitia, după 1919 sub titlul „Mediascher Zeitung” pâna în anul 1944. Din anul 1905 pâna în 1918, a publicat ziarul în limba maghiara „Medgyesi Ujság”, devenind chiar si editorul acestui ziar începand cu anul 1908.

A fost un om foarte activ, nu numai în domeniul economic, ci şi pe plan social, având un rol important în diferitele asociaţii înfiinţate la sfârşitul secolului al XIX- lea la Mediaş. Astfel, a fost mult timp preşedintele Reuniunii meseriaşilor, preşedintele Camerei comerciale, a iniţiat înfiinţarea unei şcoli de ucenici comercianţi şi alte acţiuni sociale ca renovarea azilului pentru săraci şi a cimitirului evanghelic. Când a murit, în 1915, se număra printre personalităţile de seamă ale oraşului.
După moartea lui G.A. Reissenberger, tipografia şi împreună cu ea şi editura ziarului „Mediascher Wochenblatt“ respectiv „Mediascher Zeitung“ au rămas în proprietatea familiei, fiind condusă de fiul Otto Reissenberger, dar purtând in continuare numele „G. A. Reissenberger“.

Reclama şi librăria :

Copia contractului prin care Firma Reissenberger a fost fuzionată cu Firma Feder & Benzion, tot o editură, în anul 1924. Interesantă e pagina cu semnăturile unde apar o serie de personalităţi de seamă, precum prim-preotul Römer, industriaşul Samuel Karres, Ştampila Fabricii Geamuri şi semnătura directorului Kohlener etc.

Originalul se află la Siebenbürgische Bibliothek în Gundelsheim.

Sursa : Dr. Hansotto Drotloff

Alte articole semnate dr. Hansotto Drotloff, găsiţi aici :  https://andreeabooks.wordpress.com/istorie/

Leave a comment

Poveşti cu ştaif : De la bâlciul deşertăciunilor la refugiul modestiei (I)

 

Unterschrift Michael von Heydendorff´s unter der Kleiderordnung

La 27 februarie 1767 avea loc şedinţa Sfatului oraşului Mediaş, în cadrul căreia s-a aprobat o nouă şi demult aşteptată reglementare a obiceiurilor şi îmbrăcăminţii stradale. De ce era nevoie de noi reguli privind aceste aspecte, ne-am putea întreba astăzi? Ştim din lucrarea lui Andreas Gräser, scrisă în 1862 „Contururi ale istoriei Mediaşului”, că: „În general în viaţa oraşului Mediaş domnea ordinea şi buna creştere burgheză”. Aprecierea lui Andreas Gräser se bazează pe ipoteza că reglementările din 1621 ale „Articolului centumvirilor şi magistraţilor” erau cu stricteţe respectate. Acest articol regla nu doar activitatea primarilor, modul de alegere şi sarcinile acestora, dar şi viaţa publică a oraşului.

Despre „ordinea şi buna creştere burgheză” avem o cu totul altă imagine de la dr. Victor Werner, care scrie că la botezuri şi nunţi se invitau şi cele mai îndepărtate rude şi se petrecea zile întregi într-o risipă de mâncare şi băutură. Etalarea excesivă a îmbrăcăminţii luxoase, aidoma risipei de mâncare şi băutură era, în opinia lui Werner, o reacţie exagerată a cetăţenilor în faţa acestor a acelor „triste vremuri”, o refulare. Dacă în sec. al XVII-lea vremurile erau triste din pricina nesfârşitelor bătălii cu turcii şi tătarii şi a molimei de pestă, care din când în când izbucnea, decimând populaţia oraşului, în sec. al XVIII-lea ameninţările la adresa locuitorilor urbei veneau din alte părţi. Curuţii atacau des bombardând şi distrugând în mare parte Zidul de apărare, Împăratul împovăra peste măsură cetăţenii cu biruri mari, iar contrare forma era în plină desfăşurare, franciscanii întorcându-se pe str. Zekesch, iar piariştii construind în Piaţa Mare un imens edificiu ce avea să fie mănăstire şi şcoală. Nu este de mirare deci, că, în faţa atâtor vicisitudini, cetăţenii se refugiau în mici bucurii simple, cum era mâncarea, băutura, sau luxul vestimentar.

În februarie 1767 conducerea de atunci a oraşului a decis să facă ordine şi a luat o hotărâre prin  care a împărţit cei aproximativ 2000 de cetăţeni evanghelici ai oraşului în cinci categorii, fiecăreia din acestea fiindu-i în cele mai mici amănunte reglementată îmbrăcămintea. Pe lângă aceasta, în document mai era stipulat detaliat câţi oaspeţi să fie invitaţi la o nuntă, în funcţie de clasa socială a gazdei şi până şi ce feluri de mâncare să fie servite. Scopul declarat al noii reglementări, era ca cei din clasele sociale inferioare să nu fie tentate ca, pentru a etala o falsă bogăţie la câte o nuntă, de pildă, să se împrumute peste măsură, riscând falimentul, fiind apoi în imposibilitatea de a plăti dările către Împărat şi Rege.

Oricât ar părea de ciudată împărţirea pe categorii sociale a locuitorilor Mediaşului, cu doar 22 de ani înainte de acel „liberté, egalité, fraternité” parizian din 1789, Mediaşul a urmat doar exemplul Sibiului şi al Sighişoarei în acest sens. În ambele a fost aprobată o lege asemănătoare încă în 1752, prin care, la Sibiu, cei 6657 de cetăţeni au fost împărţiţi în 9 clase sociale, iar la Sighişoara, Sinodul Bisericii evanghelice a găsit necesar să reglementeze cu exactitate vestimentaţia şi codul de comportament al celor 4 categorii de preoţi ai săi.

Începând cu 28. februarie 1767 Mediaşul avea deci o nouă Lege a îmbrăcăminţii şi poliţiei, care deosebea cetăţenii săi în 5 clase, în funcţie de statutul social. Din clasa cea mai de jos făceau parte, printre alţii, trabanţii, paznicii porţilor, aprozii şi cei care nu făceau parte din vreo breaslă. A doua categorie îi cuprindea pe cei care nu posedau proprietăţi, nu au condus niciodată vreo vecinătate, sau vreo breaslă şi care trăiau din împrumuturi. A treia categorie era reprezentată de „toţi bunii cetăţeni, care se hrănesc din propriile mijloace şi au case proprii” şi meşteşugarii liberi. Categoriile sociale superioare se confundă uşor, din ambele făcând parte toţi membrii comunităţii onorabile, care fuseseră în trecut, sau făceau parte la momentul respectiv, din Sfatul bătrânilor.

Ce anume prevedea exact noua lege şi ce sancţiuni se aplicau contravenienţilor, aflăm în partea a doua.

Sursa : Dr. Hansotto Drotloff

Traducere din limba germană în limba română : Monica Veress-Váczi

Bibliografie :

1. Andreas Gräser: Umrisse zur Geschichte der Stadt Mediasch, Hermannstadt, 1862
2. Dr. Otto Folbert: Männer aus der Familie Heydendorff, MSS, Mediasch, 1936
3. Julius Groß: Zur Geschichte der Heydendorff´schen Familie, in: Archiv des Vereins fürSiebenbürgische Landeskunde, Neue Folge, Bd. 24 Heft 2, S. 286
4. Friedrich Teutsch: Geschichte der Siebenbürger Sachsen für das sächsische Volk,
Hermannstadt, 1907, II. Band, S 225
5. Dr. Peter Weber, private Mitteilung
6. Eugenia Greceanu: Die mittelalterlichen Baudenkmäler der Stadt Mediasch, Bukarest
1971, S. 24
7. Dr. Victor Werner: Mediasch in der Fürstenzeit, in: Festgabe für die Siebenbürgischen Vereine, Mediasch 1912
8. Gustav Servatius: Wohnen und Leben in Altmediasch, in: Mediasch, die siebenbürgisch-sächsische Stadt an der Kokel, Thaur b. Innsbruck, 1992, S. 103
9. Carl Göllner: Siebenbürgische Städte im Mittelalter, Bukarest, 1971
10. Volkskalender für 1797, zitiert nach G. Servatius, a.a.O., S 105

Alte articole semnate dr. Hansotto Drotloff, găsiţi aici:
https://andreeabooks.wordpress.com/istorie/

Leave a comment

Aniversare : Valeriu Marius Ciungan – poet medieşean

Cu ascendenţă de ardelean, mama Paraschiva – născută în Orlat, tata Valer – născut în Gârbova de Sus, judeţul Alba, Valeriu Marius Ciungan vede lumina zilei la 16 mai 1965, în Craiova. Este absolvent al Liceului ,,Nicolae Titulescu, din oraşul natal în anul 1983, apoi urmează Facultatea de Ştiinţe Economice din cadrul Universităţii Craiova în anul 1988. Stabileşte la Mediaş, unde lucrează pe funcţia de consilier  clienţi in cadrul Băncii Comerciale Române Sucursala Mediaş începând cu anul 1990 .

Valeriu Marius Ciungan a debutat în literatură în anul 2008, cu volumul „Poveste de toamnă”, după care au urmat alte volume, care s-au bucurat de  o largă audienţă din partea cititorilor, precum şi ai criticii literare.

În publicistică debutează în revista „Tribuna”- Cluj, nr. 203, 16-28 februarie 2011(cu poeziile „Oameni în pardesie”, „Masca de chiuvet㔺i „Menuet”) din volumul, în curs de apariţie pe atunci, „Oameni în pardesie” cu scurta observaţie a poetului Ştefan Manasia : “sunt OK fluxul domestic, curgerea narativă a textelor, nostalgia, beat-ul americănesc,sunt mai puţin OK discursul încântat de sine si derapajul în  tardomodernism din câteva strofe”.

Poetul medieşean Valeriu Marius Ciungan colaborează cu numeroase reviste literare: Luceafărul de dimineaţă, Vatra, Steaua, Poezia, Familia, Tribuna, Timpul Poesis, Discobolul, Hyperion, Ateneu, Ex Ponto, Aisberg, Antares Axis Libri, Vatra Veche, Oglinda literară, Cafeneaua literară, Mişcarea literară, Alternanţe-Germania, Pro Saeculum, Ardealul literar, Litere, Cenaclul de la Păltiniş, Algoritm literar, Zeit, Melidonium, Climate literare, Constelaţii Diamantine etc., poeziile lui fiind foarte apreciate de criticii literari ai vremii. Iată unele dintre ele :

„Cred că dl Gheorghe Manolache, prefaţatorul, (n.n volumul „Oameni în pardesie”) are dreptate când constată caracterul de „contra-replică“ a poeziei lui Valeriu Marius Ciungan faţă de poetica optecistilor şi a nouăzeciştilor, ce vin de fapt în continuarea celor dintâi, şi afinităţile cu post-avangardiştii de felul lui Constant Tonegaru şi Dimitrie Stelaru sau Ben Corlaciu, sau cu poezia „intimistă“ a lui Emil Brumaru. Însă dincolo de „aerul de familie“, de eventualele „contaminări“,mai important este ceea ce marchează originalitatea acestei poezii, deci ceea ce marchează „despărţirea“ de familie, ceea ce trece de posibile influenţe. Aş spune, în termeni blagieni, că, din fericire, acestea se dovedesc mai degrabă catalitice decât modelatoare “  (Liviu Antonesei-Revista Timpul nr.12/2011)

Camuflată în subtextul „poemelor demodate”, din cele două volume, ironierotica, pe care o remarcasem ca invariant, va ieşi la iveală, cu îndrăzneală, în cel de-al treilea volum,  Oameni în pardesie, 2010. Acest transtrav liric se recunoaşte prin aceeaşi persistenţă în erotizarea ironică şi caligrafierea ludic-parodică a fiziologiei provincialului, în topografierea unui univers asaltat de obiecte inutile, frânturi de mituri inactuale şi, mai ales, de reziduurile biografismului -confiscat de convenţii şi ,,kakofonii,,-, asortat cu „graţia” (pre)judecăţilor de tot felul. Pentru că în această „pseudo-antologie”, în care „textul” funcţionează ca drena unor „accese existenţiale”, Valeriu Marius Ciungan impune atenţiei experienţe ataşate mai mult de biografism, în măsura în care suntem dispuşi a vedea în această desecare a sinelui şi ceea ce ţine de componenta confesivă (pe care poezia postbelică americană o actualizase sub denumirea de Confessionalism) – Gheorghe Manolache-fragment din prefaţa volumului “Oameni în pardesie”

“Am reţinut mai multe texte de o narativitate bacoviană sui generis, atragând atenţia printr-un soi de premeditată şi plăcută vetusteţe a lexicului, a sintaxei poetice şi chiar a ortografiei. În această formulă poetului medieşean pare a-i surâde şansa originalităţii. “ (Tudor Cristea-Revista Litere nr.11-12 ,2012)

“Valeriu Marius Ciungan reacţionează la orice degradare principială, etică, morală, nu atât explicând, cât insinuând şi  punând în balanţă elementele contradictorii ale unei existenţe ce nu se doreşte nici pe departe ternă, monotonă sau golită de semnificaţii. O lirică nouă, viguroasă prin abordare şi inovatoare, mai ales prin modalitatea inedită de transpunere a realului în imaginativul poeziei, prin efectele para-utopice ori sinergiile pe care le poate genera.(Gheorghe A.Stroia-Revista Armonii Culturale,ianuarie2013).

În decursul a 9 ani de neîntreruptă creatoare activitate, poetul Valeriu Marius Ciungan a obţinut numeroase premii literare toate constituind o recunoaştere publică a talentului său, iar pentru bogata sa activitate, începând cu anul 2015, este ales membru al Uniunii Scriitorilor din Romania filiala Targu Mures.

Lucrări publicate :

  • „Poveste de toamnă” Cluj-Napoca, Editura „Bioflux”, 2008;
  • „Haina de molton” Cluj-Napoca, Editura „Bioflux”, 2009;
  • „Oameni în pardesie” Cluj-Napoca, Editura „Bioflux”, 2011, cu o prefata semnata de Gheorghe Manolache.
  • “Sisif pe casa scărilor” Iaşi, Editura Adenium, 2013 , cu o prefaţă de Liviu Antonesei.
  • „Prin lentila umbrei” Targu Mures,Editura Arhipelag XXI, 2016, cu o prefata de Iulian Boldea.

ciungan   ciungan

Volumele poetului  medieşean Valeriu Marius Ciungan le găsiţi în fondul de carte al Bibliotecii municipale St.L.Roth Mediaş şi le puteţi lua acasă sub formă de împrumut.

Bibliografie : Gheorghe Buşoiu,  Lucian Giura – Profiluri medieşene – Sibiu,  Editura Techno Media, 2011.

Poezii semnate Valeriu Marius Ciungan găsiţi aici:  https://andreeabooks.wordpress.com/poezie/

Leave a comment

Ioan Veza “Aşteptându-ţi imaginea”

Pe străzi imense mai reuşesc
să furişez aceeaşi stângăcie din trecut
Chiar numai aşteptându-ţi imaginea
să înfăşoare în liniile albe întinderea sorţii
şi tot ar fi ceva

Dar soarele ăsta e prea mic
Să lumineze şi pentru tine

Acum nimic nu se mai poate întâmpla
Oricât ai trăit de apatic
ai rezervat şi alte trasee
să te poţi părăsi şi să schimbi măcar ceva

În timpul de aproape
în timpul pe care nu-l  mai poţi doborî
cât de greu se poate chema vindecătorul

veza ioan 2
Ioan Veza “Travaliul realului”, Târgu-Mureş, Editura “Ardealul”, 2006.

Alte poezii semnate Ioan Veza găsiţi aici : https://andreeabooks.wordpress.com/poezie/

Multe din volumele de poezie ale cunoscutului poet medieşean Ioan Veza le găsiţi în fondul de carte al Bibliotecii municipale St.L.Roth Mediaş şi le puteţi lua acasă sub formă de împrumut.

 

Leave a comment

“Vremuri second-hand” Svetlana Aleksievici

vremuri-second-hand
Svetlana Aleksievici “Vremuri second-hand”, Bucureşti, Editura Humanitas, 2016.

„Vremuri second-hand” face parte din categoria poveştilor de istorie care nu se învaţă la şcoală deşi ar trebui ca toţi elevii să cunoască ororile comunismului. Volumul cuprinde o serie de amintiri şi frânturi de viaţă, din Rusia, o realitate identică cu a celor din Europa de Est, mărturii ale oamenilor care au descoperit că Libertatea înseamnă două lucruri : pentru părinţi : absenţa fricii, iar pentru copii : să aibă mulţi bani, şi atunci au totul.

Cartea Svetlanei Aleksievici se rezumă la mărturiile oamenilor care deşi au pătimit şi îndurat multe umilinţe, suferinţe, dureri, orori ale regimelor, totuşi au reuşit să supravieţuiască amintindu-şi  acum cu melancolie că se trăia mult mai bine în timpul lui Lenin şi Stalin, gândul meu ducându-mă la românii noştri care regretă la fel de mult epoca comunistă şi pe Ceauşescu.

Iată mărturia unei femei obişnuite despre trecut şi prezent :

„ Poştaşul a deschis portiţa spunând că nu mai sunt comuniştii, că s-a desfiinţat Partidul. Acum se spune că a fost un mare imperiu şi că am pierdut tot. Dar eu ce-am pierdut? Cum trăiam înainte, într-o căsuţă fără nici un confort – fără apă, fără canalizare, fără gaze – aşa trăiesc şi acum. Am arat, am arat, m-am obişnuit să ar. Şi mereu am căştigat puţin. Înainte mâncam macaroane şi cartofi, la fel şi acum. Cojocul pe care-l port e sovietic. (…) Uneori nu merg autobuzele săptămâni întregi…Mitinguri, demostraţii..dar noi aici, cum am trăit atunci, aşa trăim şi acum. Şi în socialism, şi în capitalism. Pentru noi ori „albi”, ori „roşii”, tot aia e. Trebuie să ne descurcăm pân’la primăvară. Să sădim cartofi …” (469 p.)

O carte extrem de interesantă de istorie a poporului sovietic ce seamănă izbitor de mult cu foarte multe poveşti şi mărturii asemănătoare celor petrecute în România, în trecut şi prezent  şi cu siguranţă şi în toate ţările foste comuniste.